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[63] 郭庆藩：《庄子集释》（第三册），第601页。

五、现当代易学 辛亥革命以后，易学研究的趋势出现了一个重大变化。不久遭党锢之禁，隐居著述，积十余年研讨，遂以硕儒著称于世。

在《周易》研究方面，他专治费直古文《易》，以《十翼》解说六十四卦经义，并创立乾坤升降的易学条例。易学著述有《诚斋易传》，与李光的《读易详说》同为以史证《易》的重要著作。但他看到董卓的政治日益残暴，便与王允等共同图谋推翻董氏政权，适遇疾病深重而逝世，年63岁。陈抟（？—989），五代末宋初道士，亳州真源（今河南鹿邑）人，字图南，自号扶摇子。至隋，《王注》盛行，郑学浸微，今殆绝矣。

他曾经向元帝劾奏石显专权，被石显嫉恨在心。宋代学者推广的与象数学相对峙的义理学，事实上从王弼发其端。【16】宋代苏轼云：善恶之报至于子孙，而其定也久矣。

对善恶的认知与分辨，是人性本能具有的功能。（三）善恶待积说 善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。吕丽、郭庭宇：《报应观对中国古代司法理念的影响》，载《吉林广播电视大学学报》2018年第8期。对人而言，这是一种守法的法律接受方式。

商鞅的事业轰轰烈烈，但其所立之法多为恶法，天心为仁，罚不当罪、滥施酷刑的法律严重违背天法之仁，可谓制度性作恶，其为祸之烈远甚于普通人的行为之恶。人只要回归自己的内心，就能知道自己的天性，进而发现上天刻在心版上的天法，尽其心者，知其性也。

人能够按照他的德性，从神分配到他应享有的幸福。王法止于一身一世，而天法至于历年历世。此之谓也【50】，因此极力规劝统治者行仁政。63 胡平仁：《法律社会学》，湖南人民出版社2006年版，第229页。

睿宗立，以其狡险盈恶，流之钦州，遂赐死。同时也能从他享有的幸福中，推想出他的德性来。90 [美]E.博登海默：《法理学：法律哲学与法律方法》，邓正来译，中国政法大学出版社2004年版，第330页。在楚国，深得楚悼王信任，被任命为楚令尹，地位显赫。

人心的普遍认同，是天法秩序得以建立的心理动因。23 [汉]司马迁《报任安书》。

儒家先贤之所以对善恶报应笃信无疑，是因为他们发现这是人之为人的定律，而且这种定律在历史长河中也不断得到验证。【13】宋代名臣范仲淹，认为自己之所以成为政治家，是因为自祖宗以来，积德百余年而始发于吾【14】。

13 参见《汉书·丙吉传》。（一）审判的主体，是至高的超验实存天 天是中国古人心中的宇宙、最高主宰。县令害怕囚犯逃跑，不肯。《鼎·九四》：鼎折足，覆公，其形渥，凶。历代统治者也认识到报应论具有很强的可接受性，其可以使人知畏，人有所畏，则不敢妄为【71】。（一）人内心的普遍认同，是善恶报应这一天法被接受的动因 天生烝民，有物有则。

对作恶者而言，这是一种违法的法律接受方式。在社会交往中，根据主体行为善恶，对其祸福结局具有预测作用。

而做恶事，也会影响子孙命运。《兑·初九》：和兑，吉。

大夫卜偃不满：己则不明，而杀人以逞，不亦难乎？民不见德，而唯戮是闻，其何后之有？【15】他认为晋怀公滥杀无辜，将遭到无后的报应。唐临说：明公若有所疑，吾自当其罪。

天法则无言无讥，权势不阿，幽隐不蔽，至巧至详，于其疑昧者益复发其秽迹，扬其阴谋，无漏而不尽之情。每年禾谷，率铜钱六十文一把。儒家善恶报应论的法理实质，是一种超验审判理论：审判的主体是至高的超验实存天，审判的依据是最高主宰的天法，审判的对象涵盖人间的一切人和事。严母虽然是个普通百姓，但内心清楚知道天道报应的规律，担心延年滥杀人命会遭到上天报应。

善待他人善行善报在法理学中属于构成性规范，这种规范所调整的行为，在逻辑上依赖于该规范自身，无此规范，则无该行为。55 [清]杨景仁：《式敬编》卷一《平法附苛法事实》，转引自霍存福：《复仇·报复刑·报应说：中国人法律观念的文化解说》，吉林人民出版社2000年版，第221页。

如古罗马法学家乌尔比安认为，法学是正义和非正义的科学，塞尔苏斯明确主张，法是实现善良和公正的艺术。其中，经验指向其道德哲学之应用性维度，先验指向其道德哲学之普遍性维度，超验则指向其道德哲学之神性维度。

历史长河中，曾经有人质疑这位天是否真的存在。【40】《周易》将人善恶的起因归结为德的有无。

有人作恶不但未遭报应，相反诸事顺遂甚至飞黄腾达。【26】清代儒者丁耀亢认为，吴起的功业正是其败亡的原因，学术而无本，功名之所以杀身也【27】。遇到荒年歉收，乡价涨为八十，其子也随众涨价，张八公却把钱退还买主。52 《尚书·咸有一德》。

敬畏之心是良好秩序的重要心理基础，因此他们通过国家权力，加大善恶报应的宣传，目的在于善者以劝，恶者以惩。在儒家士人心中，超验的至高主宰天，是确实存在的。

这使得国家法秩序不得不接受正义的自然法秩序的检验和矫正。摘    要：儒家的善恶报应论，在中华文化中源远流长，其内容有报及自身说、子孙报应说、善恶待积说、天假善恶说等理论命题。

如孔子在世累累若丧家之狗，但因其思想成就，孔子仍被视为上天祝福之人。70 参见《汉书·严延年传》。